El Tin Delgado, los íngas y los mándingas

Las burlas y ataques generados en redes sociales contra el asambleísta Agustín Delgado pasaron a varios medios de comunicación “independientes” en los cuales desde columnas llamadas de opinión se hace escarnio del afroecuatoriano dando una muestra más de un racismo recalcitrante que pese a la vigencia de un nuevo marco legal sigue campeando en periódicos, radio y televisión.

La representación negativa de Delgado, que suma a su origen étnico el pecado capital de haber sido futbolista, se prestó también para que los analistas vinculen el tema político y ataquen a PAIS y al bloque gobiernista de la asamblea por la presencia del ex goleador en el hemiciclo legislativo. Lo cual es sorprendente puesto que los críticos de ahora, corresponsales legislativos de antes, vieron desfilar por esas bancas no solo a deportistas sino a “la más deseada”, presentadoras de programas de entretenimiento y de farándula, ex reinas de belleza y más, quienes haciendo uso del derecho constitucional de elegir y ser elegidos llegaron a esa instancia por decisión popular que parece, por los comentarios, ahora no vale nada.

El actual asambleísta por la provincia de Imbabura Agustín Delgado nació en Ambuquí en donde se come guandul, cuando se come, y se sueña con dejar la pobreza pateando cualquier cosa que ruede, excepto las piedras, pues las condiciones para estudiar no existen. La situación es tan dura en ese entorno que se  patea la “esférica” en canchas de tierra, creo yo  que Agustín Delgado no fue la excepción, a pie limpio no porque los pupos estorban sino porque no hay ni  para zapatillas, como se las llama por allá.

Con esfuerzo él, como varios de sus paisanos, dejó su tierra y migró para echar suerte en equipos pequeños, Agustín lo hizo en el Espoli. Sus condiciones físicas básicamente le convirtieron enseguida en  figura. Creo que no llegó al colegio no por falta de deseo o capacidad sino porque tenía que ganarse la vida pateando una pelota. El plato de comida que ponía en su mesa se lo ganó con la habilidad de sus pies y también de su cabeza. No sé si conozca algo de logaritmos o si haya leído en las aulas a los clásicos. Él trataba de marcar goles evitando lesiones para poder sobrevivir  y ayudar a su familia y a la gente de su entorno, de su Ambuquí.

En su curriculum, en la parte pertinente a lo futbolístico, hay que mencionar que obtuvo varios títulos nacionales y uno en el exterior. Participó en dos torneos internacionales y fue goleador en los años 2000, 2001 y 2006 en certámenes fuera de las fronteras. Hablando de lo político, en cambio, en las elecciones generales de 2012 terciando para asambleísta provincial por la lista 35 de PAIS obtuvo 88 mil votos. Muchos de ellos debió alcanzarlos por su trayectoria deportiva pero a lo mejor hubo varios ecuatorianos que reflexionaron en el derecho que tienen Delgado a elegir y ser elegido y también en su pasado de pobreza, de escaso acceso a la educación y a la salud como cientos de miles y millones de compatriotas al margen del color de su piel, y le entregaron su respaldo en las urnas. Estoy casi seguro que varios consideraron también que Agustín, viniendo de una zona olvidada y de un pueblo explotado, podría representarlos. Intentar desde la asamblea cambiar las condiciones y trabajar para que,  quienes son parte del pueblo afroecuatoriano, los que nacen en la sierra, en la selva o en el campo del país, tengan días mejores. Como los que hoy  disfruta Delgado luego de una vida de sacrificio y éxito  jugando en varios países en donde debió obtener  los recursos como para llegar, lejos ya de las canchas, una vida digna junto a su familia y a su pueblo.

El asambleísta Delgado ha sido víctima de lo que podríamos considerar acoso mediático por el hecho de trabarse, tartamudear diríamos criollamente, mientras leía un comunicado en la Asamblea Nacional. Puede criticarse que, por falta de consejo, el parlamentario no haya cumplido con un ejercicio simple de entrenamiento y práctica para mejorar su accionar en público lo que ahora es tan común entre los políticos y lo llaman “media training”. Sin embargo, me pregunto yo si esa misma virulenta reacción mediática se dio contra aquellos políticos de apellidos compuestos y rimbombantes que sucretizaron la deuda privada o aquellos que no necesitaban leer los documentos sino que con fluido verbo auspiciaron  leyes para salvatajes bancarios o los que acudían en estado de embriaguez a las sesiones a lanzar denuestos contra sus colegas provocando grescas de película. En el caso del asambleísta Delgado se deja de lado un análisis de lo que dijo durante su intervención. Los medios “privados” y sus sesudos y educados críticos ridiculizan a un ser humano que, al margen del cargo que ostenta, tiene derecho a la honra y a la dignidad.  Lo que no se le perdona a Delgado es haber salido de esos colectivos que han sido utilizados de manera sistemática para sostener procesos sociales injustos e inequitativos a los cuales la educación no llegaba porque no era conveniente que los indígenas y los afros aprendan a leer y demanden sus derechos. El nivel y la calidad de vida del país en la época de los 70s y 80s fue catastrófica; “Durante las dos últimas décadas, Ecuador registró bajas tasas de crecimiento del PIB, a causa de las cuales no presentó aumentos en el PIB real per cápita. Específicamente, mientras el PIB real creció a una tasa anual del 2% entre 1980 y 2001, el PIB real per cápita disminuyó medio punto porcentual por año entre 1980 y 1990, manteniéndose casi constante después de ese año[1]”. En ese año, 2001, el número de pobres del Ecuador fue de 5.2 millones y como siempre la cuerda se rompe por el lado más flojo, las secuelas de la pobreza, salud, educación, nutrición, servicios básicos y más, golpeó a los pobres y entre ellos con mayor fuerza a los indígenas y a los afros. Podemos mencionar que según investigaciones de la Universidad Andina Simón Bolívar, pese a que la situación ha mejorado, “la tasa neta de matrícula básica en los niños y niñas afroecuatorianos está por debajo del promedio nacional, con el 87,35%.[2]”

Mientras los medios de comunicación social, los órganos de control, los actores  vinculados al tema (la academia por ejemplo), que son los que crean la mediaciones no aíslen  y estudien estos casos, la falta de inclusión y la discriminación continuará. El tema es, de verás, preocupante. El pueblo afroecuatoriano tiene derecho a expresarse y lo puede y debe hacer a través de sus representantes y uno de ellos es Agustín Delgado. Burlarnos y reírnos de él es menospreciar la voz de ese grupo humano. El análisis de la realidad de ese  pueblo, que se viene haciendo desde el mismo pueblo afro desde hace un par de décadas, busca revertir con políticas concretas  el olvido y la desatención que ha sufrido a través de los años. En la propuesta de un futuro deseable está justamente la integración completa de los afroecuatorianos a la sociedad ecuatoriana, a los estamentos de poder en calidad de autoridades electas o designadas, a la judicatura como jueces, juezas, fiscales u otros profesionales del derecho capacitados, a los medios de comunicación como presentadores, como reporteros, como entrevistadores y así a todas las actividades y espacios de toma de poder y decisión como un derecho del ser humano.

No es cuestión de reírse de quien representa a todo un pueblo, más bien deberíamos preguntarnos qué hemos hecho como sociedad, para integrarnos todos; los afroecuatorianos, los indígenas, los montubios, los mestizos y los blancos. Todavía suenan  en mi oído esas frases hechas con las cuales los ecuatorianos nos burlamos de nuestros compatriotas en este hermoso país en el que el que no tiene de inga tiene de mandinga.

Fernando Salme A.

---

[1] ECUADOR: EVALUACIÓN DE LA POBREZA

UNIDAD SECTORIAL DE REDUCCIÓN DE LA POBREZA Y GESTIÓN ECONÓMICA

AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE – Banco Mundial

[2] POBLACIÓN AFROECUATORIANA INFORMACIÓN GENERAL, UASB – CODAE

¿ENTRE HOMBRES TONTOS Y MUJERES INTELIGENTES O VICEVERSA?

Hace algunas décadas atrás, se escuchaba decir a los hombres que quieren para sí mujeres inteligentes, bonitas, listas, que puedan valerse por sí mismas, que además de ser buenas esposas, sean buenas madres. El tiempo ha transcurrido y en este camino de abrir discusiones y teorías sobre machismo y feminismo las mujeres decidimos por nuestra propia convicción y asumiendo nuestra identidad y derechos, convertirnos en mujeres activas tanto en lo laboral, en lo educativo, social, político, cultural. 

Lo hemos hecho siempre, no quepa la menor duda, pero desde las miradas, estructuras y concepciones de ciertas sociedades, nuestros aportes no estaban aceptados, llegando en algunos casos a negar todo nuestro potencial y mostrándonos como el "sexo débil". Si supieran que en el Ecuador por ejemplo, las mujeres trabajamos 17 horas más en relación a los hombres y eso en el área urbana, porque en el campo, llegamos a 23 horas más,  a ver entonces cual es más débil, estos datos según la Encuesta del Uso del Tiempo de 2010. (INEC - Comisión de Transición hacia el Consejo de las Mujeres e Igualdad de Género).

Como siempre en las relaciones de pareja, también se reproducían estos estereotipos, los hombres entonces buscaban aquellas mujercitas sumisas a las cuales ellos sienten que deben proteger y convertirse en el macho proveedor. Mujeres que se mostraban dulces e indefensas, casi tontas, eran "buenas mujeres". Casi casi, mujeres para domesticar... que burda sensación.

Con el transcurrir del tiempo y sobre todo el cambio de las relaciones sociales, entran varios aspectos en disputa y debate y es así que asistimos a la presencia fuerte de una generación de mujeres que plantean otro tipo de relaciones sociales, mucho mas igualitarias, mas equitativas y sobre todo apuntando a la transformación de patrones culturales, lo que significa también la mutación de roles asignados históricamente entre hombres y mujeres. 

Sin embargo, en este nuevo escenario social y cultural las relaciones de pareja  han generado nuevas dinámicas, pero también nuevas realidades. Hoy con más frecuencia advertimos un alto índice de mujeres de esta nueva generación que si bien pueden haber alcanzado el éxito profesional, por ejemplo en cuanto a relaciones sentimentales están solas o son madres solteras conocidas también como jefas de hogar. De hecho, cuando regreso a ver a varias de mis amigas, nos encontramos con esa realidad y la verdad es que surgen un sin número de preguntas, debido precisamente a que es el propio sistema el que nos obligó a desarrollar más capacidades y alcanzar nuestros sueños y metas para colocarnos en otro nivel, sin que eso signifique superioridad, yo diría sí complementariedad.

Sin ánimo de responderme aún, me pregunto si hay algo en los hombres que todavía los tiene acostumbrados a tratarnos como si fuéramos algún objeto digno de ser protegidos, educados y hasta domados. Será que ellos prefieren a mujeres tontas, simples, y no logran ubicarse en un nuevo modelo de relación afectiva o de pareja en donde son otros los patrones culturales que la envuelven y que tal vez complejizan mucho mas la vida?? la siguiente pregunta es a que se debe que las mujeres inteligentes, líderes en sus espacios, estén solas, es decir, sin pareja?

Algunos me dirán que son opciones que los seres humanos hacemos y asumimos, si vivir solos o vivir en pareja y sí algunos optan por esa condición, pero en otros casos, aún queriendo estar o tener una pareja, las cosas son complejas en estos nuevos escenarios y más para las mujeres.

Con estas líneas intento entonces abrir el debate sobre un tema que me ha dado la vuelta por mucho tiempo y que no pretende dejar en mala situación ni a hombres y menos a las mujeres. Simplemente pretendo provocar un debate rico y sostenido, sobre una realidad cotidiana que a muchas mujeres abruma y a veces genera en serias depresiones. 

Que las ancestras nos iluminen!!

 

CELEBRANDO EL 8 DE MARZO

"Ni rosas, ni chocolates, ni mariachis...!!! 

sin golpes y sin violencia, 

solo firmemos un pacto de buena convivencia" (NIA)

En la actualidad gracias al consumismo, la celebración del 8 de Marzo, Día Internacional de la Mujer, se ha vuelto una fecha en la cual los hombres -algunos-, se dedican a pensar que le pueden regalar a las "mujerctitas". Sin duda esta mirada mercantilista de este día simbólico en la lucha de las mujeres a nivel mundial, se ha transformado en un toma y daca de aquellos que justo esa fecha, pretenden borrar con flores, chocolates o mariachis, años de golpes, maltrato y dolor causado a sus propias compañeras, esposas, amantes, o como se denominen.

Un día tan especial debe colocarnos en la línea de reflexión de como tanto mujeres y hombres asumimos que somos iguales y diversos, y que ninguno es propiedad del otro-a, desde ese momento en que nos reconocemos como seres humanos sujetos de derechos, la mirada sobre cada uno de nosotros cambia y transforma las relaciones de poder, para asumir un rol de compañeros, camaradas de un camino de vida en el cual nos encontramos desde nuestras propias diferencias, limitaciones y también virtudes. 

Una vida sin violencia con garantía de derechos y con autonomía de su cuerpo, es el compromiso que asumimos desde la revolución, cuyas principales protagonistas son las mujeres en su gran diversidad, adultas, jóvenes, afroecuatorianas o indígenas, mestizas o montubias, del campo o la ciudad, todas ellas, todas nosotras, le hemos puesto construcción colectiva, afectos, pasión, profesionalismo y  entrega a las nuevas formas de hacer política de entender que el desarrollo de los pueblos es integral y en ello la acción y protagonismo de las mujeres es vital. No hay Buen Vivir, sin la voz y acción de las mujeres.

Invitar a mujeres y hombres a juntarnos y hablar de la nueva sociedad que queremos construir, ese es nuestro mayor anhelo.

CONTO GALEANO...!!

Contó Galeano que le preguntó a un humilde venezolano: "y usted por qué vota a Chavez?" y la respuesta fue: "Porque no quiero volverme invisible nunca mas".

Estas palabras me han quedado dando vueltas, frente al fallecimiento del Presidente Hugo Chávez. Intento reflexionar a partir de ello pues ciertamente cuando uno mira imágenes en el televisor y ve a gran parte de Venezuela volcada en las avenidas y calles de Caracas y del resto del territorio nacional, pero también ve a los latinoamericanos haciendo vigilias, misas, veladas por Chávez en las diversas embajadas venezolanas de nuestros países, cuando 33 países declaramos duelo nacional,  salta entonces la confirmación de que sin lugar a dudas Hugo Chavéz ese militar sensible pero enérgico, convencido de las transformaciones, que colmado de humor y discurso popular, devolvió al pueblo  la voz, sentido de pertenencia, identidad, compromiso con una patria en donde las oportunidades para los excluidos son reales,  era un líder mundial. Uno de los personajes de la historia que tuvo la capacidad de generar en los demás amores y odios, resistencia y proximidad, pasiones positivas y negativas, críticas y halagos..., y con todo eso, fue principalmente el promotor de la integración regional, aquel que nos puso a pensar en la soberanía, en la patria grande, en que una nueva relación geopolítica se podía experimentar si todos nuestros países juntos, apostamos a lo mismo y lo conseguimos aunque aún falte mucho por hacer. 

Hoy, le queda difícil a la oligarquía venezolana, combatir a Chávez, pues él esta en el corazón y en la conciencia de la mayoría de su gente, esta en cada programa y misión que resta por impulsar. Chavéz es ahora cada mujer y hombre, niño y adolescente; adulto y adulto mayor que circula por Venezuela, y somos al mismo tiempo cada latinoamericano que cree en un proyecto político transformador y revolucionario.

Este es nuestro legado, continuar con la integración regional, promover una vida digna para las mujeres y hombres de nuestros países, hacer de nuestras sociedades escenarios incluyentes y garantes de derechos. Solo así valdrá la pena el esfuerzo, pensamiento y voluntad política de una líder que hoy hace parte del panteón de los ancestros-as. Solo así valdrá la pena luchar por el buen vivir, porque más allá de las fronteras nuestros pueblos tienen historias comunes de lucha y transformación.

Hasta siempre Comandante...!!!

HACIA EL II CONGRESO UNITARIO DEL PUEBLO AFROECUATORIANO

Han pasado 13 años aproximadamente del primer Congreso Unitario del Pueblo Afroecuatoriano, cuyo lema fue “Nunca más el Ecuador sin nosotros los Negros”. En ese momento el contexto político nos obligaba a levantar nuestra voz para posicionar a un pueblo excluido y marginado durante la vida y la historia de nuestro país. Algunos hechos importantes sirvieron de antesala a este congreso, como por ejemplo,  la necesidad de sentirse reconocidos por un Estado-nación, cuya doctrina giraba entorno a la exclusión y que los invisibilizaba. Era preciso entonces establecer mecanismos de coordinación entre las organizaciones afros, para que desde una mirada común se pudieran generar propuestas que incidieran en los gobiernos de turno y poco a poco en las estructuras del Estado. El tiempo transcurre y sin duda mucha agua corre por debajo del puente, el Ecuador cambió, subieron y bajaron varios gobiernos, la sociedad ecuatoriana en su conjunto se hartó de la partidocracia, los movimientos sociales continuamente exigían nuevas formas de hacer política y la urgente democratización del Estado en donde las alternativas de gobernabilidad  dieran paso a la participación ciudadana, así mismo los afroecuatorianos se cansaron de la exclusión, el racismo y la discriminación estructural, exigieron mayores oportunidades y sobre todo la garantía de sus derechos.

También a la interna del proceso organizativo afroecuatoriano hubieron cambios, muchas organizaciones en lo cultural, social, de género, etc., nacieron en el territorio nacional, varios procesos de incidencia desde distintos sectores del país, dieron paso para pensar en los derechos colectivos; la etnoeducación fue otra de sus banderas, al igual que la lucha contra  el racismo y la discriminación que permanecían intocados. Llegaron los resultados de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, Durban Sudáfrica 2001, y la presencia de los afrodescednientes a nivel mundial, advierte a los Estados que es vital generar mecanismos y políticas de inclusión a fin de resarcir aquellas víctimas de uno de los mayores flagelos de la humanidad. Es así que en América Latina y sin duda en el Ecuador, se crean instituciones públicas encargadas de promover el desarrollo de los pueblos y nacionalidades como la Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano CODAE, encargada de generar incidencia en el concierto de la estructura del Estado para que la inclusión sea efectiva, pero simplemente estas instituciones fueron en su momento un acto clientelar que sin lugar a dudas no significaba transformaciones reales en la vida de los afroecuatorianos.

A partir del 2007, con la llegada de la Revolución Ciudadana a través de un gobierno progresista, con el marco de una nueva Constitución, se abre la puerta a la inclusión y a la garantía de derechos de las personas, pueblos, y nacionalidades. Una Constitución que recoge en su gran mayoría, las agendas de los diversos sectores sociales y se convierte en la hoja de ruta para todas y todos los ecuatorianos, podríamos afirmar sin lugar a equivocarnos que los cambios que hoy vemos en el escenario político ecuatoriano y en la vida de los ciudadan@s, especialmente de los afroecuatorian@s  se plasman en la gestión de este proyecto político de izquierda, que tiene la capacidad de reconocer el aporte del pueblo afroecuatoriano.

Reconociendo estos avances, es importante también decir que hoy por hoy, los ejes de acción y la apuesta que hacen l@s afroecuatorian@s pasa por la revisión de sus agendas y en esa medida promueven el II Congreso Unitario del Pueblo Afroecuatoriano, que tiene como objetivo, impulsar un espacio de diálogo y debate que posibilite la consolidación de una agenda prioritaria  que sea la herramienta política de negociación con el gobierno nacional  y los gobiernos locales, en base a la consecución de la política pública, con enfoque intercultural.

La preparación del II CUPA, ha significado establecer mecanismos de consensos a través de la realización de asambleas provinciales en donde la diversidad de organizaciones afros, han tenido el espacio para debatir sobre la realidad actual del pueblo afroecuatoriano, discutir la  temática propia del Congreso, el mismo que contará con la participación de 400 delegados nacionales. En el evento, además participarán observadores internacionales, provenientes del movimiento afrodescendiente de la región y que desde una propuesta política progresista hacen parte de la Articulación Regional Afrodescendiente.

En este sentido el Congreso pretende tratar temas como la participación política, territorio, educación en sus diferentes niveles, salud, vivienda, crédito para programas productivos, que mejoren las condiciones de vida del pueblo afroecuatoriano, entre otros. El reconocimiento del Ecuador como un Estado intercultural y plurinacional, significa promover la equidad entre los diversos pero sobre todo apostar por lo que yo llamo, la teoría de las 3R, es decir, Reconocimiento de la Diversidad, Redistribución de la Riqueza, y Redistribución del Poder, esta es la clave para impulsar procesos democráticos, participativos y con políticas que le cambian el rostro al país, posicionándolo como un Estado con igualdad de oportunidades, garante de derechos a través del respeto de las normas de convivencia. En ese camino los afrocuatorian@s se afincan en la consolidación como un movimiento social fortalecido, democrático, articulado entre sí y sintonizado con las transformaciones políticas propias del contexto en el cual se circunscribe su accionar, promoviendo la renovación de nuevos liderazgos a través de la formación política y académica.

El II CUPA, por tanto, será el espacio para evaluar estos últimos años tanto en lo político, como lo organizativo, para construir alianzas como eje fundamental, pues las luchas no son en solitario, pero servirá sobre todo, para esgrimir alternativas políticas con miras a mejorar la calidad y las condiciones de vida de los afroecuatorianos.

RETOMAR LA VIDA Y LA MILITANCIA

A inicios del año anterior, muchas cosas pasaron en mi vida las mismas que me pusieron en situaciones complicadas tanto en lo profesional, lo político, como lo personal. Por esta razón mi ausencia en el contexto del mundo virtual, momentos complejos, depresivos, de decepciones, marcaron el transcurrir del día a día.

A veces la vida se encarga de golpearnos fuertemente para hacernos reaccionar y para despertar nuevamente, renovado, asumiendo las lecciones aprendidas y de qué manera digo yo. Lo peor de todo esto es ver como hay personas que buscan la forma mas dura de golpearte aunque digan que te quieren, estiman o aman, ese es el peor dolor. Lo bueno es que las lecciones aprendidas quedan en nuestra memoria, y aunque en algunos casos generan rencor, no olvidamos. 

Felizmente la lucha interna, promueve que reaccionemos a tiempo y podamos reubicar nuestras acciones, retomar el camino correcto y volver a postular nuevamente como personas firmes y generadoras de vida, de militancia y compromiso con la vida.

Por eso aqui estoy nuevamente, lista para retomar la vida, la militancia, conciente de la experiencia y de las ganas que tengo de volver al ruedo, en lenguaje taurino, y por eso esta reseña, hoy 28 de mayo.

Saludos a todos.

«Dé a la persona una tajada de poder y sabrá quién ella es»

Comparto con ustedes un artículo bastante interesante más cuando en estos tiempos a varios personajes, hombres y mujeres, el poder se les rebaso su estatura.

Si algo hay que aprender es precisamente que el poder es efímero, hoy está mañana tal vez no, uno vuelve a ser ciudadano común y lo que menos debe tener es frentes abiertos. El mundo de la política da vueltas y eso nos ubica a los seres humanos en distintas posiciones.

Espero que este acertado artículo de Frei Betto nos permita reflexionar sobre la importancia de lo que significa estar en el poder y hacer un uso racional del mismo. (Nia)

por Frei Betto

El poder intriga. Lo ejercí pocas veces: dirigente estudiantil, jefe de redacción. Más reciente, en 2003 y 2004, asesor especial del presidente de la República, con derecho a gabinete en Palacio de Planalto y una infraestructura nada despreciable: secretarias, móvil, viajes aéreos, vivienda, coche con conductor, todo pagado por el contribuyente. Mucho aprendí. Algunas lecciones traigo de la cuna. Mi abuelo y mi padre también sirvieron en palacios de gobierno. La persona revestida de poder ―cualquiera que sea: síndico o gerente, policial o político― debería prestar atención a lo que de ella dicen sus subalternos. Vox populi. Pero no es lo que acontece en general. Prestamos más atención al juicio de los pares y superiores, en búsqueda de reconocimiento de quien tiene poder de ampliar nuestro poder. Así, sobre los subalternos cae nuestro otro lado perverso que tanto esmeramos en esconder a los ojos de nuestros pares y superiores. Sin embargo, caballo indomado, si no somos contenidos por las riendas de la buena educación, ¡ay de los subalternos! Quien está por encima tiene el poder de amonestarlos, censurarlos, castigarlos y despedirlos. Como no nos amenazan, dejamos desbordar el demonio que llevamos dentro. Irrazonables, elevamos la voz, humillamos, insultamos, reprendemos, y por poco no llegamos a descargar sopapos a la víctima. Dé a la persona una tajada de poder y sabrá quién de hecho ella es. El poder, al contrario de lo que se dice, no cambia a las personas. Hace que se revelen. Es como el artista a quien faltaban pincel, tintas y tela, o el asesino que, finalmente, dispone de arma. El poder sube a la cabeza cuando ya se encontraba destilado, en reposo, en el corazón. Como el alcohol, embriaga y, a veces, hace delirar, excita la agresividad, derrumba escrúpulos.

Una vez invertida de la función o cargo, título o prebenda, la persona se cree superior y no admite que subalternos contraríen su voluntad, sus opiniones, sus ideas y sus caprichos. A falta de una psicología del poder más sistemática, en la cual no faltan las valiosas contribuciones de Adler y Reich, recurro a los clásicos de la literatura. Desde la Biblia, destacándose los libros del Pentateuco, a las obras de Shakespeare, Kafka y nuestro Machado de Assis. El dramaturgo inglés retrata bien las ambiciones y las intrigas del poder. El autor de La Metamorfosis revela su fase opresiva, la arrogancia, el modo cómo tiende a anular la dignidad del ciudadano común. Y Machado de Assis no hace menos, aunque con más sutileza, sin embargo incisivo. Léase el cuento El Espejo. Allí, un tratado completo de patología del poder. El joven Jacobina, de origen pobre, es nombrado alférez. Descubre, pues, que "cada criatura humana trae dos almas consigo: una que mira de dentro hacia fuera; otra que mira de fuera hacia dentro." (...) "Hay casos, por ejemplo, en que un simple botón de camisa es el alma exterior de una persona; y así también la polca, el voltarete (1), un libro, una máquina, un par de botas, una cavatina, un tambor etc." Recibido en la hacienda de la tía, Jacobina se asombra que todos lo traten de "señor alférez" (lo que me hace recordar que, en Planalto, todos son llamados "doctor" o "doctora", aunque el funcionario nunca haya pisado una facultad). Su "alma exterior" anula la "interior". Jacobina sólo se da cuenta de la aberración cuando se ve a solas en la propiedad. No es la soledad la que lo asusta. Es la propia insignificancia. Se había acostumbrado a mirarse sólo de fuera hacia dentro. Hasta que, uniformado, se contempla en el espejo. Recupera entonces la auto-estima, el orgullo, el "alma exterior" que le despersonalizara, castrándole la verdadera identidad. No todos quienes ocupan el poder dejan que el "alma exterior" prevalezca sobre la "interior". Esos hacen del poder servicio y no temen el juicio de sus subalternos, ni tampoco las críticas. Pues saben que somos todos hechos de barro y soplo, y lo que importa en la vida es el equipaje subjetivo, no los aderezos objetivos. Sin el ingenio de Machado de Assis, sin embargo inspirado en su poema "La mosca azul", osé llevar al papel mi reflexión sobre el poder. Desembocó en el libro La mosca azul, que la editora Rocco hace llegar este mes a las librerías. Mis dos años en el gobierno Lula me estimularon a compartir con los lectores mi punto de vista a partir de un punto: el Palacio de Planalto, corazón del poder.

AGENDA COMUN AFROECUATORIANA

Por muchos años el proceso organizativo afroecuatoriano ha venido impulsando una diversidad de temas que históricamente han hecho parte de nuestra agenda de lucha. Racismo y discriminación, territorio, participación política, fortalecimiento organizativo, recursos naturales, derechos colectivos, derechos humanos, acciones afirmativas, políticas culturales, etc.

A lo largo del tiempo, varios aspectos de los antes mencionados poco a poco, han tenido mayor o menor visibilidad, dependiendo de las condiciones sociales y políticas. En ese camino, hemos consolidado una agenda común que hoy nos permite articular espacios de diálogo y negociación a la interna del propio movimiento y luego con el Gobierno de turno, de quien aún las reparaciones y el diseño de política pública con énfasis en afrodescendientes está aún en deuda.

Al mismo tiempo este proceso de articulación ha generado que a la interna de nuestro proceso podamos buscar puntos de encuentro, más allá de las agendas individuales propias de las organizaciones, que con derecho han construido en su continuo trajinar. Las alianzas hoy nos permiten consolidar procesos participativos pero aún hacen falta manejar mas y mejores herramientas políticas y pedagógicas que faciliten nuestra participación y que sobre todo permitan incidir en los procesos políticos por los cuales a traviesa nuestro país. No hemos perdido nuestra autonomía en el escenario político, creemos en la necesidad de profundizar la democracia en la medida en que nuestra ciudadanía es ejercida y respetada. La interculturalidad en la sociedad no se hace en una vía, se vive y siente entre los diversos y hacia eso apuntamos desde la Comisión Nacional Afroecuatoriana.

Nuestra agenda común es la hoja de ruta del moviento afroecuatoriano y con ella avanzamos hacia la profundización de nuestras reivindicaciones en el marco de propuestas cargadas de principios y mandatos de nuestros ancestros y ancestras. La democracia, equidad, igualdad e interculturalidad, son nuestros referentes.

SIN REPARACIONES Y CON RACISMO NO HAY INCLUSION

Este es el Manifiiesto de la preparado por la Comisión Nacional Afroecuatoriana, en el marco de la celebración del Año Internacional de los-as Afrodescendientes, el mismo que también está dirigido al Gobierno Ecuatoriano.

Invocando la bendición de nuestros ancestros y ancestras, Martina Carrillo, Alonso de Illescas, María Chiquinquira, Francisco Congo, Jonatás Sáenz, Martín Luther King, Malcom X, Rosa Park, y todos aquellos Cimarrones y Cimarronas que han sido nuestro referente de lucha y resistencia a lo largo de la historia de los afrodescendientes, las organizaciones afros y el pueblo afroecuatoriano en general.


CONSIDERANDO:

QUE, la Constitución de la República del Ecuador en su artículo 1, declara a nuestro país como Estado Plurinacional e Intercultural.

QUE, la Constitución de la República del Ecuador en sus artículos 56, 57, 58, reconoce al Pueblo Afroecuatoriano como parte constitutiva del Estado, y además en los numerales 2 y 3 reconoce que nadie podrá ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminación fundada en su origen, identidad étnica o cultural y que además el reconocimiento, reparación y resarcimiento a las colectividades afectadas por racismo, y otras formas de intolerancia y discriminación.

QUE, el 28 de septiembre del 2009, el Gobierno Ecuatoriano promulga el decreto 60, documento en el cual se declaran los 365 días del año, como días de lucha contra el racismo y la discriminación, colocando además al Plan Plurinacional para eliminar la Discriminación Racial la Exclusión Étnica y Cultural como política pública a ser ejecutada por todas las instituciones del Estado.

QUE, el Ecuador es signatario de la Declaración y Plan de Acción de Durban, instrumento internacional fruto de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, Discriminación Racial y otras formas conexas de intolerancia.

QUE, tanto el racismo, discriminación e intolerancia son problemas que deben ser combatidos en todos los niveles de gobierno y la sociedad en general.


QUE, bajo resolución 64/169, aprobada por la Asamblea General de Naciones Unidas, en la 65° sesión plenaria del 18 de diciembre del 2009:
“Proclama el 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos, su participación e integración en todos los aspectos de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura.

QUE, esta misma resolución, alienta a los Estados Miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que puedan contribuir al éxito del Año.

El Pueblo Afroecuatoriano en uso de su derecho a libre expresión y participación.

MANIFIESTA:

1. El Pueblo Afroecuatoriano desde una mirada crítica, sigue confiando en Usted Presidente Rafael Correa, no así en varios funcionarios de su gobierno, que siguen mirando a los afroecuatorianos como objetos de dádivas y miserias y no como sujetos con derechos.

2. El pueblo afroecuatoriano ve todavía al proyecto de la Revolución Ciudadana como una oportunidad histórica para lograr las transformaciones necesarias y alcanzar un país verdaderamente, justo, incluyente, intercultural, sin racismo ni discriminación.

3. Rechazamos las actitudes racistas de parte de diversas instancias estatales en donde los cambios profundos planteados por la Revolución Ciudadana no han llegado y se mantienen cerrados los espacios de acceso a los afroecuatorianos.

4. Exigimos la inmediata ejecución del Plan Plurinacional para la Eliminar la Discriminación Racial, por parte de las diversas instancias de gobierno que tienen acciones en el mismo, y la concreción de recursos económicos para tenga verdaderos impactos en la población afroecuatoriana. Un plan reconocido en América Latina y sin recursos económicos, constituye una vergüenza.

5. Reconocemos los esfuerzos de este Gobierno por disminuir la brecha entre ricos y pobres, a través de la inversión social, pero también reconocemos que la inequidad sigue presente en nuestras comunidades y que la ausencia de Estado sigue marcando la falta de oportunidades y la vulneración constante de nuestros derechos.

6. Exigimos el diseño participativo de políticas públicas que vayan en beneficio de nuestra población afroecuatoriana, pues esa es la única manera de generar inclusión y de erradicar el racismo y discriminación.

7. Exhortamos al Gobierno expresar su verdadero compromiso de implementar políticas de acción afirmativa en educación y empleo para garantizar los derechos de la población joven afrodescendiente que por una serie de factores, ve afectado su desarrollo personal.

8. Junto a los movimientos afrodescendientes de los países del ALBA, nos unimos a la necesidad de generar un Fondo Especial para el desarrollo de los afrodescendientes en el marco de acción de este tratado.

9. Rechazamos los intentos de folclorizar nuestra herencia cultural a través de eventos que no cuentan con contenidos sustanciales para la visibilización real del pueblo afroecuatoriano y muy por el contrario, reafirman los prejuicios presentes en el imaginario de una sociedad racista y excluyente.

10. A solo un semestre de que concluya este año especial para los afrodescendientes, el verdadero compromiso del Estado Ecuatoriano estará bien visto en la línea de promulgar Políticas Públicas inclusivas que transformen la vida nuestra gente y que darán cumplimiento a la responsabilidad de los Estados de reparar y resarcir a las víctimas de racismo y discriminación.

11. En acuerdo con el movimiento social afrodescendiente progresista y antirracista, los afroecuatorianos exigimos la declaración del Decenio de los Afrodescendientes para impulsar conjuntamente entre Estados y Sociedad Civil una verdadera garantía de derechos y la transformación estructural de nuestros Estados.


“PORQUE SIN REPACIONES Y CON RACISMO,…..NO HAY INCLUSION”

DECLARACION DEL IV ENCUENTRO INTERNACIONAL AFRODESCENDIENTES Y TRANSFORMACIONES REVOLUCIONARIAS EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE

PREAMBULO

Nosotros y nosotras, africanas, africanos, y afrodescendientes, convocados por nuestros espíritus ancestrales que siempre nos han servido de guía en nuestras luchas por la construcción de un mundo mejor bajo los principios mas alto de la humanidad como la solidaridad, el amor, el respeto, la soberanía y la dignidad.

Nosotros y nosotras procedentes de la Republica de Ghana, Burkina Faso, Sudáfrica, Nigeria, Senegal, Mali, Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba, Ecuador, Perú, Uruguay, Chile, San Vincente y las Granadinas, Trinidad y Tobago, Puerto Rico y los Estados Unidos, agradeciendo la invitación del Gobierno Bolivariano, bajo la conducción del Comandante presidente Hugo Chávez Frías, el Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Exteriores y el Movimiento Social Afrovenezolano, el Alba y ASA, nos hemos reunidos en la ciudad de Caracas en la antesala de la creación de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y del Caribe, en el marco de la conmemoración de los doscientos años de la firma del Acta de Independencia de las Américas, y al mismo tiempo en la celebración del año internacional afrodescendientes para el análisis, la reflexión y la determinación de nuestra participación en la construcción de las democracias participativas que se esta viviendo en los países progresistas y revolucionarios de las Américas y el Caribe y África en la perspectiva de la construcción de un mundo pluripolar.

CONSIDERANDO

Que las y los descendientes han jugado un papel fundamental en la construcción de las independencias de las Américas y el Caribe a lo largo de medio milenio de la humanidad y hoy mas que nunca nuestro papel es determinante para el avance social, progresista y revolucionarios de nuestros pueblos, Estados y gobiernos.

Que en la Republica Bolivariana de Venezuela, bajo el liderazgo delComandante presidente Hugo Chávez Frias, las y los afrodescendientes han tenido una mejora cualitativa de sus condiciones sociales y de participación la construcción del proceso bolivariano sin precedentes en la historia de Venezuela.

Que la integración de las y los afrodescendientes de América Latina y el Caribe ante las asimetrías de desarrollo regional necesitan urgentemente un mecanismo de integración y recursos apropiados que contribuya a erradicar esas asimetrías sin costos de endeudamiento étnico como se experimento y sigue experimentando en muchos paises donde la Banca internacional ha dado resultados catastróficos y mas endeudamiento social y económico.

La deuda histórica moral, política y social que tiene Venezuela y los pueblos de toda nuestra América con el pueblo haitiano es una agenda pendiente e impostergable y necesita con urgencia el compromiso de los pueblos del mundo para su reconstrucción con dignidad en la perspectivas de la reconquista de su soberanía .

Los nuevos procesos de integración que se esta viviendo las Américas latinas y el Caribe en el primer decenio del siglo XXI ha roto con los paradigmas de la dependencia de las potencias extranjeras ajenas los interés de África y América Latina quienes siguen sufriendo los rigores de las Amenazas y del intervenciones de los imperialismo.

El año Internacional Afrodescendiente decretado por las Naciones Unidas ha sido una iniciativa importante para el reconocimiento de este continente de mas 150 millones de habitantes de nuestro continente.

ACUERDA

PRIMERO, QUE en la creación de la Comunidad de los Estados Latinoamericanos y del Caribe que se instaurará el próximo 5 de julio del año 2011 en la ciudad de Caracas se reconozcan los aportes morales, políticos, sociales, culturales y espirituales de las y los afrodescendientes en la construcción de las las independencias y democracias de nuestra América, no solo como un hecho declarativo sino que se concrete con la creación de un Consejo Consulto Afrodescendientes de la America Latina y el Caribe.

SEGUNDO, Crear el Consejo Nacional Para las Comunidades Afrodescendientes de Venezuela con carácter interministerial con la finalidad de profundizar la erradicación de la pobreza, el racismo y la discriminación.

TERCERO, Crear del FONDO AFRODESCENDIENTE DEL ALBA para contribuir a las reparaciones historicas de las comunidades afrodescendientes de los países de este organismo y aquellos, que aun no perteneciendo al ALBA, puedan incorporarse con la finalidad de contribuir al desarrollo sustentable y sostenible de los sectores mas empobrecidos.

CUARTO, crear el FONDO DE SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO HAITIANO para su reconstrucción digna y soberana.

QUINTO exigir a la OTAN cese inmediato a los bombardeos contra Libia, el intervencionismo militar en Africa, respetar las propuesta de la Ruta de Paz de la Union Africana y la Comisión internacional de Paz propuesta por el Comandante Presidente Hugo Chavez Frias

SEXTO exigir a la Organización de las Naciones Unidas la implementación del Foro Permanente de las y los afrodescendientes y el Decenio de los pueblos Afrodescendientes de la ONU.

Caracas a los 22 dias de mes de junio del año 2011 en el marco de la conmemoracion de los Doscientos Años de la Firma del Acta de la Independencia y el año Internacional Afrodescendiente.

AÑO INTERNACIONAL DE AFRODESCENDIENTES

Estimados Amigos

comparto con ustedes un artículo elaborado por Romero Rodríguez, Director Mundo Afro Uruguae , a pretexto de la realización de la cumbre mundial de afrodescendientes.

JUSTIFICAR LO INJUSTIFICABLE

Acabo de llegar de mi descanso en Semana Santa y repasando los mensajes atrasados leo atentamente los tuyos “Entorno geohistórico de la Cumbre Mundial Afrodescendiente” junto con “Análisis de coyuntura/estructura 2 Cumbre Mundial Afrodescendiente más allá de la Izquierda y la Derecha”.

Me alegra saber tu opinión sobre el tema y tener la posibilidad de debatir sobre el mismo. Te advierto, me llamó poderosamente la atención que un notable investigador tenga que utilizar una serie de imprecisiones históricas para justificar la Cumbre de Honduras.
Conoces mi posicionamiento sobre la realización de un evento que a mi entender no es una buena señal para la sociedades latinoamericanas, en particular para las nuevas generaciones de afrodescendientes donde el combate al racismo es la lucha por sus derechos y la profundización de los principios democráticos, en caso de que esto no se comprenda en toda su magnitud generará mayores obstáculos en la comprensión de los valores democráticos y por ende complejizará aún mas nuestra lucha contra el racismo y la discriminación racial.

Las debilidades y los atropellos que el actual gobierno sede de la Cumbre ha generado a la institucionalidad democrática hondureña es una afrenta para los pueblos de la región. Por este motivo considero más que nunca se debe contar con un movimiento afro serio y responsable que defina claramente su hoja de ruta y de principios. A mi entender no debería disociarse el combate al racismo, de la lucha por la democracia inclusiva así como el valor y respeto de todos los DDHH. Al ser vulnerados estos principios me veo impedido de apoyar la realización de esta Cumbre sedeada y apoyada por un gobierno espurio e ilegítimo.

Por lo tanto mi estimado Jhon, dadas tus consideraciones y partiendo de la base que el debate no solo es bueno sino imprescindible en la construcción de sociedades democráticas inclusivas te hago entrega de mis reflexiones ,con el propósito de contribuir y aportar a la formación de opinión sobre la cosa pública, lo que a su vez habilita se puedan modificar realidades y se denuncien atropellos, (cuestión esta última que lamentablemente nuestros hermanos garífunas están imposibilitados de realizar en las actuales circunstancias dentro de su país); en función de lo expuesto me complace enormemente tener la posibilidad de intercambiar opiniones al respecto.

Trascendencia histórica.

En tu nota haces mención a la trascendencia histórica y la coyuntura política, lo que una vez más me conduce a plantear cuál es el significado del Año Internacional de los Afrodescendientes y fundamentalmente a quién va dirigido?
Como tú bien dices esta Cumbre tiene “pretensiones geopolíticas, ideológicas y estratégicas”, la primer pregunta que salta a la vista: pretensiones geopolíticas, para quién???? No he apreciado en los documentos marco de la Cumbre nada referido a lo que tú mencionas, seguramente del debate generado saldrán las propuestas de carácter geopolítico, en un país que cuando quiso modificar su orientación geopolítica, conocemos cuales fueron sus resultados.
Reitero mi primer pregunta hacia quién va dirigida la Cumbre?, a dar visibilidad a los que no la tienen?, o “acallar los silencios”?, prefiero esta segunda. Pero para hacer efectivo ese “acallar” se hace necesario que diferentes sectores tengan claro las señales políticas que brindamos y la seguridad de ser un movimiento democrático y democratizador, y en base a estos juntaran sus voces, la historia lo demuestra: en solitario nuestra lucha no pasa de la denuncia y el silencio. Necesitamos del compromiso de otros actores democráticos y fieles ante los principios de los derechos humanos para alcanzar nuestras metas.
Y qué se percibe en este sentido ante la Cumbre? el cambio del espíritu democratizador que la organizaciones Afrodescendiente gestaron en el proceso de Durban, y hoy se unen a través de alianzas gubernamentales dudosas y nacidas de un golpe de estado.
No fue bajo esta base que se construyó el movimiento negro y si repasas atentamente el proceso de Durban te darás cuenta que la seriedad y la responsabilidad del movimiento con las democracias y el combate al racismo fue la base de madurez y garantía también para los procesos nacionales, la voz del movimiento contra todo tipo de dictadura y atropello fue la constante.
En una región impregnada por el carácter estructural del racismo no es menor el tema de alianzas y más cuando urge poner en contexto el tema de las REPARACIONES!!!!!!!! Y ante este desafío histórico nos obliga ser responsables y saber quiénes son los aliados es conditio sine qua non para el análisis y la acción del movimiento negro.







Tú nos permites observar que (textual)“Una lectura sociológica del fenómeno de la Cumbre nos obliga a leer su circunstancia real desde una condición objetiva y justa”...
Con objetividad y justicia sería interesante verificar la situación que denuncian algunos sectores sociales hondureños, así como organizaciones afrohondureñas. Reparo que tu lectura sociológica está sesgada, y tu mirada objetiva solo va en función de una estrategia que definitivamente no cuenta con la opinión de segmentos importantes de la población de Honduras. Y si observamos la realidad regional, en base a las redes, sus opiniones van desde el silencio a declaraciones contrarias como es el caso de Oneca, o en su defecto al planteo de preguntas relevantes, como en el caso del movimiento negro brasileño que todavía aguardamos repuestas. Debo de coincidir contigo en que ;“intentar un análisis sin el necesario contexto geohistórico lleva al error de la infantilidad intelectual. Y lo peor, conduce a muchos pensadores y líderes de buena y mala fe a la insensatez”(textual)
Pero avancemos, la Cumbre nos invita, de acuerdo a tu planteo, a generar un cuadro ideológico panafricanista, en este punto surgen nuevas imprecisiones históricas que me han hecho volver a los libros de cabecera de nuestros históricos ancestros; y ante una atenta mirada concluyo que TODOS (la nómina completa de líderes históricos que tú mencionas) encarnan las tradiciones más libertarias y democráticas del movimiento negro.
Al repasar estas notas me he preguntado que dirían los creadores del panafricanismo si las leyeran… Como un viejo estudioso de estos históricos líderes he vuelto a repasar sus dichos, actividades e historias; por supuesto cada uno en un contexto histórico diferenciado.
Repasando, es interesante ver el pensamiento de Frederick Douglas, ese gigante “león de anacostia…” de los EEUU, abolicionista y luchador por las libertades que, en el marco de su vocación libertaria, no dudó en apoyar la emancipación de la Irlanda Católica, como tampoco olvidamos su renuncia como cónsul de los EEUU en Haití por sus desacuerdos con el gobierno de su país, además observamos atentamente su candidatura a Vicepresidente de los EEUU por el partido de los Derechos Civiles.
Martin Luther King, un hombre que se definía como socialista democrático y su constante acción pacifista a través de la desobediencia civil, “Eso significa ahora que ustedes se mueven en un mar agitado, porque eso significa que hay algo que no funciona con... El capitalismo... Debe haber una mejor distribución de la riqueza y puede ser que América tenga que dirigirse hacia un socialismo democrático.”(Un reflejo de la evolución política de Martin Luther King en sus últimos años, debido en parte a su afiliación 1967-Highlander Research and Education Center progresista)
Marcus Garvey construyendo el Partido Político del Pueblo; ….. Lenin y Trotsky
no eran Jesús Cristo, pero ellos pudieron derrocar el despotismo en Rusia, y hoy han dado al
mundo una República Social, la primera en su estilo. Si Lenin y Trotsky pudieron hacer eso en
Rusia, ustedes y yo podemos hacer eso por África. Si la libertad es buena para ciertas partes
de la humanidad. ( filosofía y opiniones de Marcus Garvey)
Malcolm X –“Omaowale”- avanzando de su postura inicial de los derechos civiles a los Derechos Humanos, conjuntamente con la conexión directa de la lucha nacional , con su compromiso por la lucha de liberación del tercer mundo, aliado permanente de figuras como Nasser, Ben Bella Nkhumah, (leer los artículos que él mantenía con el Partido Socialista Obrero así como también con uno de los mas importantes panafricanista, Nkrumah líder y fundador del Partido de la Convención del Pueblo en Ghana y firme opositor al imperialismo;
Frantz Fannon, internacionalista revolucionario en su gesta independista en Argelia y su incesante apoyo Aime Cesaire creador de la teoría de la negritud y miembro del Partido Comunista Martinica en el año 1956 y del Partido Socialista de 1976 a 1983 dentro del Partido Popular Martinico, amigo de Senghor conspicuo miembro de la Internacional Socialista y líder de la Unión Progresista de Senegal; o la referencia a, maestro a mi entender, Du Bois, miembro del Partido Laboral de los Estados unidos, pequeña coalición de Izquierda, al que pos sus posiciones llego a obtener Premio Lenin de la Paz, otorgado en 1961 por la URSS.
No me quiero olvidar de Abdias diputado y senador del Partido Democrático Brasileño una vez que regreso del exilio (1981), Zapata Olivella y sus discursos en los Encuentros Afrolatinoamericanos , Gerardo maloney y su obra, El canal de Panamá y los trabajadores antillano, obras estas que la recomiendo donde descubrirás su pensamiento.
Te invito a que juntos podríamos repasar el extenso archivo de los Congresos Panafricanistas, sus análisis, debates, conclusiones y enfrentamientos, eso ayudaría mucho a repensar lo que has manifestado (sobre izquierda y derecha) seguro lo compartiremos en otra ocasión. Atendiendo a este breve repaso, no creo que sea pertinente utilizar a estos íconos del pensamiento panafricanista para justificar la realización de la Cumbre bajo el auspicio de un gobierno ilegítimo.
No quisiera olvidarme de la gesta de libertad de la ANC, ni los discursos de Mandela y la base de sus pensamientos.

Por lo tanto mi querido Jhon, intentar demostrar que esta Cumbre es la continuidad de un escenario de continuidad panafricana, anticolonial y antirracista, es arriesgado, porque por lo contrario reafirma la voluntad histórica de la prepotencia neocolonial, y el atropello de los Derechos Humanos.

Por último, como bien sabes en esto no existe la verdad revelada, y sí, comparto contigo, que los avances en el combate al racismo en nuestra América Latina se han realizado en base a la movilización de nuestros movimientos afrodescendientes y agrego: los pequeños logros se han concretado en países donde su población luchó por la democracia. Tú mismo lo expresas en brillantes análisis que nos has entregado en relación a las posibilidades que brindan los logros de los estados plurinacionales y pluriétnicos para las poblaciones afrodescendientes. Como tú bien lo expresas:
“La búsqueda de una ciudadanía cultural o étnica dentro del contexto de las democracias modernas y los estados multiculturales conduce a una respuesta coherente y explicable de las transformaciones sociales y los conflictos culturales que América Latina ha atravesado en las últimas décadas.” (*)
Los estados que están procesando esos avances definitivamente pertenecen a una opción de izquierda. Lo que tú ayer veías como positivo, y ha sido y es fundamento de prueba para mis análisis, hoy lo críticas solamente porque entendemos no poder avalar con nuestro nombre una Cumbre auspiciada por un gobierno golpista
.
Por respeto a tu trabajo mi repuesta ya ha sido larga y me disculpo pero es importante al menos para mi no responder a la ligera ni responder al grito de la tribuna, has hecho una fundamentación en tus dos cartas que me hizo pensar y reflexionar sobre lo que a mi entender son desaciertos, te ruego que me disculpe por el tiempo que te hice tomar y sabiendo que tu eres consciente que los caminos para de construir la estructura donde el racismo se desarrolla es compleja, histórica y permanente, todos tenemos el derecho a optar por el camino por el cual queremos transitar, para mí la esencia, el norte que guíe los pasos del movimiento afro ha de ser precisamente el de profundizar las viejas enseñanzas de nuestros históricos panafricanistas, el legado de nuestros ancestros.
Y en esta ruta hay que saber quienes son los amigos!!!!!! (Y definitivamente el gobierno actual de Honduras para mí no lo es). Nuestra responsabilidad y compromiso así lo exigen.

Romero Rodríguez
Semana Santa, abril de 2011


“He soñado con la idea de una democracia y una sociedad libre en la cual las personas vivan juntas en armonía y con igualdad de oportunidades, es un ideal el cual quiero vivir para haberlo hecho realidad. Pero si para ello es necesario… es un ideal por el cual estoy preparado a morir.” (**)




(*) Jhon Antón Suarez: “Implementación de los pactos y los convenios internacionales relacionados con los derechos civiles, culturales, económicos, políticos y sociales de la población afrodescendiente de Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela”, Publicación del “Taller sobre los derechos de la población afrodescendiente de América Latina” 6/10/2010 Managua, PNUD
(**) Nelson Mandela, desde el banquillo en el juicio de Rivonia en 1961 que le condenaría a 27 años de cárcel.

CORAZON DE CONDOMINIO

Alguna vez un amigo que aparentemente quería entablar una supuesta relación, me vio conversando con alguien más y en una fingida escena de celos, me acuso de tener un "corazón de condominio". Ustedes se preguntarán que significa...? no es tan difícil de responder y uno podría pensar en varios significados o darle varias interpretaciones. Un corazón en el que caben algunos; un corazón abierto a todo aquel que lo toque y así podemos responder de cualquier forma.

Pero sucede, que en ocasiones la vida cruza en nuestro camino a varias personas que nos llegan a gustar, tocan nuestras más íntimas fibras y despiertan nuestra atención; es entonces cuando uno no sabe que hacer, pero sentimos que vivimos. Me pregunto entonces como reaccionamos ante esas situaciones. Que hace una mujer cuando le gustan varios hombres, cuando en cada uno de ellos encuentra aspectos que le llegan? debería ser juzgada por eso o al contrario, hoy la sociedad no se hace lío por esos aspectos?

Por lo general, la mujeres no divulgamos estos hechos, por el miedo al que dirán, por miedo a ser juzgadas y catalogadas con ciertos epítetos, vivimos esas situaciones en silencio o, a lo máximo podemos compartir estos hechos con una amiga de confianza. Ese silencio es cómplice de lo que se puede sentir y vivir. Al final, siempre habrá alguno de ellos que nos haga sentir mucho más, que nos guste más, que nos alborote las hormonas, pero posiblemente es el inalcanzable, es el que simplemente quiere ser nuestro amigo...ups, que lástima!!!, porque seguro con la categoría de amigo con derechos, o pareja desde nuestra óptica funcionaria tan bien.

Esta es una nota fuera de lo común, no tiene nada que ver con el estilo de este blog, pero hace parte de una serie de reflexiones que a veces son importantes en la cotidianidad para muchas mujeres.

En fin, situaciones como esta no se si son comunes, pero pasan. A veces sentir que tenemos corazón de condominio es tan divertido que nos hace sentir vivas.

MI PASION

A lo largo de la vida, una persona que le gusta soñar con un país distinto y se involucra en procesos organizativos suele pasar por distintos espacios hasta encontrar el lugar en el cual despierta su pasión.

Mi pasión, tiene que ver con impulsar la equidad a través de la inclusión y participación de los afrodescendientes, todo esto conectado a la política. La política desde una mirada de mujer afroecuatoriana tiene otro sentido y a eso me quiero referir.

Para muchos hacer política es seguir los dogmas occidentales, aquellos paradigmas importantes pero que hoy por hoy han perdido cierto sentido, no de gana, es solo que los tiempos cambiaron y muchos se quedaron en el pasado. Para otros, la política es un ejercicio cotidiano, de acuerdos y compromisos nefastos, de esos que se hacen por debajo de la mesa que afectan a las mayorías y cuadran perfecto en sus bolsillos y sostienen su estatus. Hay otros que asumen la política como una plataforma desde la cual si bien hacen algo por los demás, el centro de esa gestión no es la gente, no son los derechos, son un mero discurso que aterriza en acciones insostenibles en el tiempo. Habemos otros que venimos de un proceso sostenido de formación política y social que es la base de nuestro compromiso con lo que somos, hacemos y decimos. El cambio no solo lo pregonamos a los cuatro vientos, sino que lo impulsamos, vivimos y sentimos. La política para nosotros es el arte de lo imposible, el arte de construir acuerdos, el arte de construir en democracia, un juego con reglas claras.

Y hablando de reglas claras, cuando de alguna forma las teníamos listas, resulta que nos movieron la cancha, nos plantearon un nuevo pacto social, nuevas reglas cuando habíamos empezado a entender la lógica de este partido y como las reglas podían funcionar, llegamos a un momento en el que nos movieron la cancha y estamos retomando o re-pensando en las nuevas formas de hacer política. Estas nuevas formas de hacer política pasan por la construcción de un nuevo modelo de Estado, que hoy es unitario, intercultural y plurinacional, pero además por establecer nuevas relaciones entre este Estado y la sociedad civil.

El reto está en poder construir juntos esta relación, tanto el gobierno como las organizaciones sociales, movimientos, actores sociales, tenemos gran responsabilidad y de eso tenemos que ponernos de acuerdo.

Les invito entonces, a plantear postulados para construir nuevos acuerdos, para buscar los elementos que nos unen y seguir hablando sobre los que tenemos aun diferencias.

Saludos.