Estimados Amigos
comparto con ustedes un artículo elaborado por Romero Rodríguez, Director Mundo Afro Uruguae , a pretexto de la realización de la cumbre mundial de afrodescendientes.
JUSTIFICAR LO INJUSTIFICABLE
Acabo de llegar de mi descanso en Semana Santa y repasando los mensajes atrasados leo atentamente los tuyos “Entorno geohistórico de la Cumbre Mundial Afrodescendiente” junto con “Análisis de coyuntura/estructura 2 Cumbre Mundial Afrodescendiente más allá de la Izquierda y la Derecha”.
Me alegra saber tu opinión sobre el tema y tener la posibilidad de debatir sobre el mismo. Te advierto, me llamó poderosamente la atención que un notable investigador tenga que utilizar una serie de imprecisiones históricas para justificar la Cumbre de Honduras.
Conoces mi posicionamiento sobre la realización de un evento que a mi entender no es una buena señal para la sociedades latinoamericanas, en particular para las nuevas generaciones de afrodescendientes donde el combate al racismo es la lucha por sus derechos y la profundización de los principios democráticos, en caso de que esto no se comprenda en toda su magnitud generará mayores obstáculos en la comprensión de los valores democráticos y por ende complejizará aún mas nuestra lucha contra el racismo y la discriminación racial.
Las debilidades y los atropellos que el actual gobierno sede de la Cumbre ha generado a la institucionalidad democrática hondureña es una afrenta para los pueblos de la región. Por este motivo considero más que nunca se debe contar con un movimiento afro serio y responsable que defina claramente su hoja de ruta y de principios. A mi entender no debería disociarse el combate al racismo, de la lucha por la democracia inclusiva así como el valor y respeto de todos los DDHH. Al ser vulnerados estos principios me veo impedido de apoyar la realización de esta Cumbre sedeada y apoyada por un gobierno espurio e ilegítimo.
Por lo tanto mi estimado Jhon, dadas tus consideraciones y partiendo de la base que el debate no solo es bueno sino imprescindible en la construcción de sociedades democráticas inclusivas te hago entrega de mis reflexiones ,con el propósito de contribuir y aportar a la formación de opinión sobre la cosa pública, lo que a su vez habilita se puedan modificar realidades y se denuncien atropellos, (cuestión esta última que lamentablemente nuestros hermanos garífunas están imposibilitados de realizar en las actuales circunstancias dentro de su país); en función de lo expuesto me complace enormemente tener la posibilidad de intercambiar opiniones al respecto.
Trascendencia histórica.
En tu nota haces mención a la trascendencia histórica y la coyuntura política, lo que una vez más me conduce a plantear cuál es el significado del Año Internacional de los Afrodescendientes y fundamentalmente a quién va dirigido?
Como tú bien dices esta Cumbre tiene “pretensiones geopolíticas, ideológicas y estratégicas”, la primer pregunta que salta a la vista: pretensiones geopolíticas, para quién???? No he apreciado en los documentos marco de la Cumbre nada referido a lo que tú mencionas, seguramente del debate generado saldrán las propuestas de carácter geopolítico, en un país que cuando quiso modificar su orientación geopolítica, conocemos cuales fueron sus resultados.
Reitero mi primer pregunta hacia quién va dirigida la Cumbre?, a dar visibilidad a los que no la tienen?, o “acallar los silencios”?, prefiero esta segunda. Pero para hacer efectivo ese “acallar” se hace necesario que diferentes sectores tengan claro las señales políticas que brindamos y la seguridad de ser un movimiento democrático y democratizador, y en base a estos juntaran sus voces, la historia lo demuestra: en solitario nuestra lucha no pasa de la denuncia y el silencio. Necesitamos del compromiso de otros actores democráticos y fieles ante los principios de los derechos humanos para alcanzar nuestras metas.
Y qué se percibe en este sentido ante la Cumbre? el cambio del espíritu democratizador que la organizaciones Afrodescendiente gestaron en el proceso de Durban, y hoy se unen a través de alianzas gubernamentales dudosas y nacidas de un golpe de estado.
No fue bajo esta base que se construyó el movimiento negro y si repasas atentamente el proceso de Durban te darás cuenta que la seriedad y la responsabilidad del movimiento con las democracias y el combate al racismo fue la base de madurez y garantía también para los procesos nacionales, la voz del movimiento contra todo tipo de dictadura y atropello fue la constante.
En una región impregnada por el carácter estructural del racismo no es menor el tema de alianzas y más cuando urge poner en contexto el tema de las REPARACIONES!!!!!!!! Y ante este desafío histórico nos obliga ser responsables y saber quiénes son los aliados es conditio sine qua non para el análisis y la acción del movimiento negro.
Tú nos permites observar que (textual)“Una lectura sociológica del fenómeno de la Cumbre nos obliga a leer su circunstancia real desde una condición objetiva y justa”...
Con objetividad y justicia sería interesante verificar la situación que denuncian algunos sectores sociales hondureños, así como organizaciones afrohondureñas. Reparo que tu lectura sociológica está sesgada, y tu mirada objetiva solo va en función de una estrategia que definitivamente no cuenta con la opinión de segmentos importantes de la población de Honduras. Y si observamos la realidad regional, en base a las redes, sus opiniones van desde el silencio a declaraciones contrarias como es el caso de Oneca, o en su defecto al planteo de preguntas relevantes, como en el caso del movimiento negro brasileño que todavía aguardamos repuestas. Debo de coincidir contigo en que ;“intentar un análisis sin el necesario contexto geohistórico lleva al error de la infantilidad intelectual. Y lo peor, conduce a muchos pensadores y líderes de buena y mala fe a la insensatez”(textual)
Pero avancemos, la Cumbre nos invita, de acuerdo a tu planteo, a generar un cuadro ideológico panafricanista, en este punto surgen nuevas imprecisiones históricas que me han hecho volver a los libros de cabecera de nuestros históricos ancestros; y ante una atenta mirada concluyo que TODOS (la nómina completa de líderes históricos que tú mencionas) encarnan las tradiciones más libertarias y democráticas del movimiento negro.
Al repasar estas notas me he preguntado que dirían los creadores del panafricanismo si las leyeran… Como un viejo estudioso de estos históricos líderes he vuelto a repasar sus dichos, actividades e historias; por supuesto cada uno en un contexto histórico diferenciado.
Repasando, es interesante ver el pensamiento de Frederick Douglas, ese gigante “león de anacostia…” de los EEUU, abolicionista y luchador por las libertades que, en el marco de su vocación libertaria, no dudó en apoyar la emancipación de la Irlanda Católica, como tampoco olvidamos su renuncia como cónsul de los EEUU en Haití por sus desacuerdos con el gobierno de su país, además observamos atentamente su candidatura a Vicepresidente de los EEUU por el partido de los Derechos Civiles.
Martin Luther King, un hombre que se definía como socialista democrático y su constante acción pacifista a través de la desobediencia civil, “Eso significa ahora que ustedes se mueven en un mar agitado, porque eso significa que hay algo que no funciona con... El capitalismo... Debe haber una mejor distribución de la riqueza y puede ser que América tenga que dirigirse hacia un socialismo democrático.”(Un reflejo de la evolución política de Martin Luther King en sus últimos años, debido en parte a su afiliación 1967-Highlander Research and Education Center progresista)
Marcus Garvey construyendo el Partido Político del Pueblo; ….. Lenin y Trotsky
no eran Jesús Cristo, pero ellos pudieron derrocar el despotismo en Rusia, y hoy han dado al
mundo una República Social, la primera en su estilo. Si Lenin y Trotsky pudieron hacer eso en
Rusia, ustedes y yo podemos hacer eso por África. Si la libertad es buena para ciertas partes
de la humanidad. ( filosofía y opiniones de Marcus Garvey)
Malcolm X –“Omaowale”- avanzando de su postura inicial de los derechos civiles a los Derechos Humanos, conjuntamente con la conexión directa de la lucha nacional , con su compromiso por la lucha de liberación del tercer mundo, aliado permanente de figuras como Nasser, Ben Bella Nkhumah, (leer los artículos que él mantenía con el Partido Socialista Obrero así como también con uno de los mas importantes panafricanista, Nkrumah líder y fundador del Partido de la Convención del Pueblo en Ghana y firme opositor al imperialismo;
Frantz Fannon, internacionalista revolucionario en su gesta independista en Argelia y su incesante apoyo Aime Cesaire creador de la teoría de la negritud y miembro del Partido Comunista Martinica en el año 1956 y del Partido Socialista de 1976 a 1983 dentro del Partido Popular Martinico, amigo de Senghor conspicuo miembro de la Internacional Socialista y líder de la Unión Progresista de Senegal; o la referencia a, maestro a mi entender, Du Bois, miembro del Partido Laboral de los Estados unidos, pequeña coalición de Izquierda, al que pos sus posiciones llego a obtener Premio Lenin de la Paz, otorgado en 1961 por la URSS.
No me quiero olvidar de Abdias diputado y senador del Partido Democrático Brasileño una vez que regreso del exilio (1981), Zapata Olivella y sus discursos en los Encuentros Afrolatinoamericanos , Gerardo maloney y su obra, El canal de Panamá y los trabajadores antillano, obras estas que la recomiendo donde descubrirás su pensamiento.
Te invito a que juntos podríamos repasar el extenso archivo de los Congresos Panafricanistas, sus análisis, debates, conclusiones y enfrentamientos, eso ayudaría mucho a repensar lo que has manifestado (sobre izquierda y derecha) seguro lo compartiremos en otra ocasión. Atendiendo a este breve repaso, no creo que sea pertinente utilizar a estos íconos del pensamiento panafricanista para justificar la realización de la Cumbre bajo el auspicio de un gobierno ilegítimo.
No quisiera olvidarme de la gesta de libertad de la ANC, ni los discursos de Mandela y la base de sus pensamientos.
Por lo tanto mi querido Jhon, intentar demostrar que esta Cumbre es la continuidad de un escenario de continuidad panafricana, anticolonial y antirracista, es arriesgado, porque por lo contrario reafirma la voluntad histórica de la prepotencia neocolonial, y el atropello de los Derechos Humanos.
Por último, como bien sabes en esto no existe la verdad revelada, y sí, comparto contigo, que los avances en el combate al racismo en nuestra América Latina se han realizado en base a la movilización de nuestros movimientos afrodescendientes y agrego: los pequeños logros se han concretado en países donde su población luchó por la democracia. Tú mismo lo expresas en brillantes análisis que nos has entregado en relación a las posibilidades que brindan los logros de los estados plurinacionales y pluriétnicos para las poblaciones afrodescendientes. Como tú bien lo expresas:
“La búsqueda de una ciudadanía cultural o étnica dentro del contexto de las democracias modernas y los estados multiculturales conduce a una respuesta coherente y explicable de las transformaciones sociales y los conflictos culturales que América Latina ha atravesado en las últimas décadas.” (*)
Los estados que están procesando esos avances definitivamente pertenecen a una opción de izquierda. Lo que tú ayer veías como positivo, y ha sido y es fundamento de prueba para mis análisis, hoy lo críticas solamente porque entendemos no poder avalar con nuestro nombre una Cumbre auspiciada por un gobierno golpista
.
Por respeto a tu trabajo mi repuesta ya ha sido larga y me disculpo pero es importante al menos para mi no responder a la ligera ni responder al grito de la tribuna, has hecho una fundamentación en tus dos cartas que me hizo pensar y reflexionar sobre lo que a mi entender son desaciertos, te ruego que me disculpe por el tiempo que te hice tomar y sabiendo que tu eres consciente que los caminos para de construir la estructura donde el racismo se desarrolla es compleja, histórica y permanente, todos tenemos el derecho a optar por el camino por el cual queremos transitar, para mí la esencia, el norte que guíe los pasos del movimiento afro ha de ser precisamente el de profundizar las viejas enseñanzas de nuestros históricos panafricanistas, el legado de nuestros ancestros.
Y en esta ruta hay que saber quienes son los amigos!!!!!! (Y definitivamente el gobierno actual de Honduras para mí no lo es). Nuestra responsabilidad y compromiso así lo exigen.
Romero Rodríguez
Semana Santa, abril de 2011
“He soñado con la idea de una democracia y una sociedad libre en la cual las personas vivan juntas en armonía y con igualdad de oportunidades, es un ideal el cual quiero vivir para haberlo hecho realidad. Pero si para ello es necesario… es un ideal por el cual estoy preparado a morir.” (**)
(*) Jhon Antón Suarez: “Implementación de los pactos y los convenios internacionales relacionados con los derechos civiles, culturales, económicos, políticos y sociales de la población afrodescendiente de Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela”, Publicación del “Taller sobre los derechos de la población afrodescendiente de América Latina” 6/10/2010 Managua, PNUD
(**) Nelson Mandela, desde el banquillo en el juicio de Rivonia en 1961 que le condenaría a 27 años de cárcel.
