Este blog es un espacio de liberación para compartir información desde una mirada de mujer afrodescendiente y apasionada por la política, con el afán de intercambiar y construir nuevas formas de hacer política, de construir identidad y de respetar los valores de la diversidad étnica, social, cultural.
sábado, 6 de agosto de 2011
«Dé a la persona una tajada de poder y sabrá quién ella es»
viernes, 5 de agosto de 2011
AGENDA COMUN AFROECUATORIANA
martes, 5 de julio de 2011
SIN REPARACIONES Y CON RACISMO NO HAY INCLUSION
CONSIDERANDO:
QUE, la Constitución de la República del Ecuador en su artículo 1, declara a nuestro país como Estado Plurinacional e Intercultural.
QUE, la Constitución de la República del Ecuador en sus artículos 56, 57, 58, reconoce al Pueblo Afroecuatoriano como parte constitutiva del Estado, y además en los numerales 2 y 3 reconoce que nadie podrá ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminación fundada en su origen, identidad étnica o cultural y que además el reconocimiento, reparación y resarcimiento a las colectividades afectadas por racismo, y otras formas de intolerancia y discriminación.
QUE, el 28 de septiembre del 2009, el Gobierno Ecuatoriano promulga el decreto 60, documento en el cual se declaran los 365 días del año, como días de lucha contra el racismo y la discriminación, colocando además al Plan Plurinacional para eliminar la Discriminación Racial la Exclusión Étnica y Cultural como política pública a ser ejecutada por todas las instituciones del Estado.
QUE, el Ecuador es signatario de la Declaración y Plan de Acción de Durban, instrumento internacional fruto de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, Discriminación Racial y otras formas conexas de intolerancia.
QUE, tanto el racismo, discriminación e intolerancia son problemas que deben ser combatidos en todos los niveles de gobierno y la sociedad en general.
QUE, bajo resolución 64/169, aprobada por la Asamblea General de Naciones Unidas, en la 65° sesión plenaria del 18 de diciembre del 2009:
“Proclama el 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos, su participación e integración en todos los aspectos de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura.
QUE, esta misma resolución, alienta a los Estados Miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que puedan contribuir al éxito del Año.
El Pueblo Afroecuatoriano en uso de su derecho a libre expresión y participación.
MANIFIESTA:
1. El Pueblo Afroecuatoriano desde una mirada crítica, sigue confiando en Usted Presidente Rafael Correa, no así en varios funcionarios de su gobierno, que siguen mirando a los afroecuatorianos como objetos de dádivas y miserias y no como sujetos con derechos.
2. El pueblo afroecuatoriano ve todavía al proyecto de la Revolución Ciudadana como una oportunidad histórica para lograr las transformaciones necesarias y alcanzar un país verdaderamente, justo, incluyente, intercultural, sin racismo ni discriminación.
3. Rechazamos las actitudes racistas de parte de diversas instancias estatales en donde los cambios profundos planteados por la Revolución Ciudadana no han llegado y se mantienen cerrados los espacios de acceso a los afroecuatorianos.
4. Exigimos la inmediata ejecución del Plan Plurinacional para la Eliminar la Discriminación Racial, por parte de las diversas instancias de gobierno que tienen acciones en el mismo, y la concreción de recursos económicos para tenga verdaderos impactos en la población afroecuatoriana. Un plan reconocido en América Latina y sin recursos económicos, constituye una vergüenza.
5. Reconocemos los esfuerzos de este Gobierno por disminuir la brecha entre ricos y pobres, a través de la inversión social, pero también reconocemos que la inequidad sigue presente en nuestras comunidades y que la ausencia de Estado sigue marcando la falta de oportunidades y la vulneración constante de nuestros derechos.
6. Exigimos el diseño participativo de políticas públicas que vayan en beneficio de nuestra población afroecuatoriana, pues esa es la única manera de generar inclusión y de erradicar el racismo y discriminación.
7. Exhortamos al Gobierno expresar su verdadero compromiso de implementar políticas de acción afirmativa en educación y empleo para garantizar los derechos de la población joven afrodescendiente que por una serie de factores, ve afectado su desarrollo personal.
8. Junto a los movimientos afrodescendientes de los países del ALBA, nos unimos a la necesidad de generar un Fondo Especial para el desarrollo de los afrodescendientes en el marco de acción de este tratado.
9. Rechazamos los intentos de folclorizar nuestra herencia cultural a través de eventos que no cuentan con contenidos sustanciales para la visibilización real del pueblo afroecuatoriano y muy por el contrario, reafirman los prejuicios presentes en el imaginario de una sociedad racista y excluyente.
10. A solo un semestre de que concluya este año especial para los afrodescendientes, el verdadero compromiso del Estado Ecuatoriano estará bien visto en la línea de promulgar Políticas Públicas inclusivas que transformen la vida nuestra gente y que darán cumplimiento a la responsabilidad de los Estados de reparar y resarcir a las víctimas de racismo y discriminación.
11. En acuerdo con el movimiento social afrodescendiente progresista y antirracista, los afroecuatorianos exigimos la declaración del Decenio de los Afrodescendientes para impulsar conjuntamente entre Estados y Sociedad Civil una verdadera garantía de derechos y la transformación estructural de nuestros Estados.
“PORQUE SIN REPACIONES Y CON RACISMO,…..NO HAY INCLUSION”
martes, 28 de junio de 2011
DECLARACION DEL IV ENCUENTRO INTERNACIONAL AFRODESCENDIENTES Y TRANSFORMACIONES REVOLUCIONARIAS EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE
PREAMBULO
Nosotros y nosotras, africanas, africanos, y afrodescendientes, convocados por nuestros espíritus ancestrales que siempre nos han servido de guía en nuestras luchas por la construcción de un mundo mejor bajo los principios mas alto de la humanidad como la solidaridad, el amor, el respeto, la soberanía y la dignidad.
Nosotros y nosotras procedentes de la Republica de Ghana, Burkina Faso, Sudáfrica, Nigeria, Senegal, Mali, Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba, Ecuador, Perú, Uruguay, Chile, San Vincente y las Granadinas, Trinidad y Tobago, Puerto Rico y los Estados Unidos, agradeciendo la invitación del Gobierno Bolivariano, bajo la conducción del Comandante presidente Hugo Chávez Frías, el Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Exteriores y el Movimiento Social Afrovenezolano, el Alba y ASA, nos hemos reunidos en la ciudad de Caracas en la antesala de la creación de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y del Caribe, en el marco de la conmemoración de los doscientos años de la firma del Acta de Independencia de las Américas, y al mismo tiempo en la celebración del año internacional afrodescendientes para el análisis, la reflexión y la determinación de nuestra participación en la construcción de las democracias participativas que se esta viviendo en los países progresistas y revolucionarios de las Américas y el Caribe y África en la perspectiva de la construcción de un mundo pluripolar.
CONSIDERANDO
Que las y los descendientes han jugado un papel fundamental en la construcción de las independencias de las Américas y el Caribe a lo largo de medio milenio de la humanidad y hoy mas que nunca nuestro papel es determinante para el avance social, progresista y revolucionarios de nuestros pueblos, Estados y gobiernos.
Que en la Republica Bolivariana de Venezuela, bajo el liderazgo delComandante presidente Hugo Chávez Frias, las y los afrodescendientes han tenido una mejora cualitativa de sus condiciones sociales y de participación la construcción del proceso bolivariano sin precedentes en la historia de Venezuela.
Que la integración de las y los afrodescendientes de América Latina y el Caribe ante las asimetrías de desarrollo regional necesitan urgentemente un mecanismo de integración y recursos apropiados que contribuya a erradicar esas asimetrías sin costos de endeudamiento étnico como se experimento y sigue experimentando en muchos paises donde la Banca internacional ha dado resultados catastróficos y mas endeudamiento social y económico.
La deuda histórica moral, política y social que tiene Venezuela y los pueblos de toda nuestra América con el pueblo haitiano es una agenda pendiente e impostergable y necesita con urgencia el compromiso de los pueblos del mundo para su reconstrucción con dignidad en la perspectivas de la reconquista de su soberanía .
Los nuevos procesos de integración que se esta viviendo las Américas latinas y el Caribe en el primer decenio del siglo XXI ha roto con los paradigmas de la dependencia de las potencias extranjeras ajenas los interés de África y América Latina quienes siguen sufriendo los rigores de las Amenazas y del intervenciones de los imperialismo.
El año Internacional Afrodescendiente decretado por las Naciones Unidas ha sido una iniciativa importante para el reconocimiento de este continente de mas 150 millones de habitantes de nuestro continente.
ACUERDA
PRIMERO, QUE en la creación de la Comunidad de los Estados Latinoamericanos y del Caribe que se instaurará el próximo 5 de julio del año 2011 en la ciudad de Caracas se reconozcan los aportes morales, políticos, sociales, culturales y espirituales de las y los afrodescendientes en la construcción de las las independencias y democracias de nuestra América, no solo como un hecho declarativo sino que se concrete con la creación de un Consejo Consulto Afrodescendientes de la America Latina y el Caribe.
SEGUNDO, Crear el Consejo Nacional Para las Comunidades Afrodescendientes de Venezuela con carácter interministerial con la finalidad de profundizar la erradicación de la pobreza, el racismo y la discriminación.
TERCERO, Crear del FONDO AFRODESCENDIENTE DEL ALBA para contribuir a las reparaciones historicas de las comunidades afrodescendientes de los países de este organismo y aquellos, que aun no perteneciendo al ALBA, puedan incorporarse con la finalidad de contribuir al desarrollo sustentable y sostenible de los sectores mas empobrecidos.
CUARTO, crear el FONDO DE SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO HAITIANO para su reconstrucción digna y soberana.
QUINTO exigir a la OTAN cese inmediato a los bombardeos contra Libia, el intervencionismo militar en Africa, respetar las propuesta de la Ruta de Paz de la Union Africana y la Comisión internacional de Paz propuesta por el Comandante Presidente Hugo Chavez Frias
SEXTO exigir a la Organización de las Naciones Unidas la implementación del Foro Permanente de las y los afrodescendientes y el Decenio de los pueblos Afrodescendientes de la ONU.
Caracas a los 22 dias de mes de junio del año 2011 en el marco de la conmemoracion de los Doscientos Años de la Firma del Acta de la Independencia y el año Internacional Afrodescendiente.
lunes, 9 de mayo de 2011
AÑO INTERNACIONAL DE AFRODESCENDIENTES
Acabo de llegar de mi descanso en Semana Santa y repasando los mensajes atrasados leo atentamente los tuyos “Entorno geohistórico de la Cumbre Mundial Afrodescendiente” junto con “Análisis de coyuntura/estructura 2 Cumbre Mundial Afrodescendiente más allá de la Izquierda y la Derecha”.
Me alegra saber tu opinión sobre el tema y tener la posibilidad de debatir sobre el mismo. Te advierto, me llamó poderosamente la atención que un notable investigador tenga que utilizar una serie de imprecisiones históricas para justificar la Cumbre de Honduras.
Conoces mi posicionamiento sobre la realización de un evento que a mi entender no es una buena señal para la sociedades latinoamericanas, en particular para las nuevas generaciones de afrodescendientes donde el combate al racismo es la lucha por sus derechos y la profundización de los principios democráticos, en caso de que esto no se comprenda en toda su magnitud generará mayores obstáculos en la comprensión de los valores democráticos y por ende complejizará aún mas nuestra lucha contra el racismo y la discriminación racial.
Las debilidades y los atropellos que el actual gobierno sede de la Cumbre ha generado a la institucionalidad democrática hondureña es una afrenta para los pueblos de la región. Por este motivo considero más que nunca se debe contar con un movimiento afro serio y responsable que defina claramente su hoja de ruta y de principios. A mi entender no debería disociarse el combate al racismo, de la lucha por la democracia inclusiva así como el valor y respeto de todos los DDHH. Al ser vulnerados estos principios me veo impedido de apoyar la realización de esta Cumbre sedeada y apoyada por un gobierno espurio e ilegítimo.
Por lo tanto mi estimado Jhon, dadas tus consideraciones y partiendo de la base que el debate no solo es bueno sino imprescindible en la construcción de sociedades democráticas inclusivas te hago entrega de mis reflexiones ,con el propósito de contribuir y aportar a la formación de opinión sobre la cosa pública, lo que a su vez habilita se puedan modificar realidades y se denuncien atropellos, (cuestión esta última que lamentablemente nuestros hermanos garífunas están imposibilitados de realizar en las actuales circunstancias dentro de su país); en función de lo expuesto me complace enormemente tener la posibilidad de intercambiar opiniones al respecto.
Trascendencia histórica.
En tu nota haces mención a la trascendencia histórica y la coyuntura política, lo que una vez más me conduce a plantear cuál es el significado del Año Internacional de los Afrodescendientes y fundamentalmente a quién va dirigido?
Como tú bien dices esta Cumbre tiene “pretensiones geopolíticas, ideológicas y estratégicas”, la primer pregunta que salta a la vista: pretensiones geopolíticas, para quién???? No he apreciado en los documentos marco de la Cumbre nada referido a lo que tú mencionas, seguramente del debate generado saldrán las propuestas de carácter geopolítico, en un país que cuando quiso modificar su orientación geopolítica, conocemos cuales fueron sus resultados.
Reitero mi primer pregunta hacia quién va dirigida la Cumbre?, a dar visibilidad a los que no la tienen?, o “acallar los silencios”?, prefiero esta segunda. Pero para hacer efectivo ese “acallar” se hace necesario que diferentes sectores tengan claro las señales políticas que brindamos y la seguridad de ser un movimiento democrático y democratizador, y en base a estos juntaran sus voces, la historia lo demuestra: en solitario nuestra lucha no pasa de la denuncia y el silencio. Necesitamos del compromiso de otros actores democráticos y fieles ante los principios de los derechos humanos para alcanzar nuestras metas.
Y qué se percibe en este sentido ante la Cumbre? el cambio del espíritu democratizador que la organizaciones Afrodescendiente gestaron en el proceso de Durban, y hoy se unen a través de alianzas gubernamentales dudosas y nacidas de un golpe de estado.
No fue bajo esta base que se construyó el movimiento negro y si repasas atentamente el proceso de Durban te darás cuenta que la seriedad y la responsabilidad del movimiento con las democracias y el combate al racismo fue la base de madurez y garantía también para los procesos nacionales, la voz del movimiento contra todo tipo de dictadura y atropello fue la constante.
En una región impregnada por el carácter estructural del racismo no es menor el tema de alianzas y más cuando urge poner en contexto el tema de las REPARACIONES!!!!!!!! Y ante este desafío histórico nos obliga ser responsables y saber quiénes son los aliados es conditio sine qua non para el análisis y la acción del movimiento negro.
Tú nos permites observar que (textual)“Una lectura sociológica del fenómeno de la Cumbre nos obliga a leer su circunstancia real desde una condición objetiva y justa”...
Con objetividad y justicia sería interesante verificar la situación que denuncian algunos sectores sociales hondureños, así como organizaciones afrohondureñas. Reparo que tu lectura sociológica está sesgada, y tu mirada objetiva solo va en función de una estrategia que definitivamente no cuenta con la opinión de segmentos importantes de la población de Honduras. Y si observamos la realidad regional, en base a las redes, sus opiniones van desde el silencio a declaraciones contrarias como es el caso de Oneca, o en su defecto al planteo de preguntas relevantes, como en el caso del movimiento negro brasileño que todavía aguardamos repuestas. Debo de coincidir contigo en que ;“intentar un análisis sin el necesario contexto geohistórico lleva al error de la infantilidad intelectual. Y lo peor, conduce a muchos pensadores y líderes de buena y mala fe a la insensatez”(textual)
Pero avancemos, la Cumbre nos invita, de acuerdo a tu planteo, a generar un cuadro ideológico panafricanista, en este punto surgen nuevas imprecisiones históricas que me han hecho volver a los libros de cabecera de nuestros históricos ancestros; y ante una atenta mirada concluyo que TODOS (la nómina completa de líderes históricos que tú mencionas) encarnan las tradiciones más libertarias y democráticas del movimiento negro.
Al repasar estas notas me he preguntado que dirían los creadores del panafricanismo si las leyeran… Como un viejo estudioso de estos históricos líderes he vuelto a repasar sus dichos, actividades e historias; por supuesto cada uno en un contexto histórico diferenciado.
Repasando, es interesante ver el pensamiento de Frederick Douglas, ese gigante “león de anacostia…” de los EEUU, abolicionista y luchador por las libertades que, en el marco de su vocación libertaria, no dudó en apoyar la emancipación de la Irlanda Católica, como tampoco olvidamos su renuncia como cónsul de los EEUU en Haití por sus desacuerdos con el gobierno de su país, además observamos atentamente su candidatura a Vicepresidente de los EEUU por el partido de los Derechos Civiles.
Martin Luther King, un hombre que se definía como socialista democrático y su constante acción pacifista a través de la desobediencia civil, “Eso significa ahora que ustedes se mueven en un mar agitado, porque eso significa que hay algo que no funciona con... El capitalismo... Debe haber una mejor distribución de la riqueza y puede ser que América tenga que dirigirse hacia un socialismo democrático.”(Un reflejo de la evolución política de Martin Luther King en sus últimos años, debido en parte a su afiliación 1967-Highlander Research and Education Center progresista)
Marcus Garvey construyendo el Partido Político del Pueblo; ….. Lenin y Trotsky
no eran Jesús Cristo, pero ellos pudieron derrocar el despotismo en Rusia, y hoy han dado al
mundo una República Social, la primera en su estilo. Si Lenin y Trotsky pudieron hacer eso en
Rusia, ustedes y yo podemos hacer eso por África. Si la libertad es buena para ciertas partes
de la humanidad. ( filosofía y opiniones de Marcus Garvey)
Malcolm X –“Omaowale”- avanzando de su postura inicial de los derechos civiles a los Derechos Humanos, conjuntamente con la conexión directa de la lucha nacional , con su compromiso por la lucha de liberación del tercer mundo, aliado permanente de figuras como Nasser, Ben Bella Nkhumah, (leer los artículos que él mantenía con el Partido Socialista Obrero así como también con uno de los mas importantes panafricanista, Nkrumah líder y fundador del Partido de la Convención del Pueblo en Ghana y firme opositor al imperialismo;
Frantz Fannon, internacionalista revolucionario en su gesta independista en Argelia y su incesante apoyo Aime Cesaire creador de la teoría de la negritud y miembro del Partido Comunista Martinica en el año 1956 y del Partido Socialista de 1976 a 1983 dentro del Partido Popular Martinico, amigo de Senghor conspicuo miembro de la Internacional Socialista y líder de la Unión Progresista de Senegal; o la referencia a, maestro a mi entender, Du Bois, miembro del Partido Laboral de los Estados unidos, pequeña coalición de Izquierda, al que pos sus posiciones llego a obtener Premio Lenin de la Paz, otorgado en 1961 por la URSS.
No me quiero olvidar de Abdias diputado y senador del Partido Democrático Brasileño una vez que regreso del exilio (1981), Zapata Olivella y sus discursos en los Encuentros Afrolatinoamericanos , Gerardo maloney y su obra, El canal de Panamá y los trabajadores antillano, obras estas que la recomiendo donde descubrirás su pensamiento.
Te invito a que juntos podríamos repasar el extenso archivo de los Congresos Panafricanistas, sus análisis, debates, conclusiones y enfrentamientos, eso ayudaría mucho a repensar lo que has manifestado (sobre izquierda y derecha) seguro lo compartiremos en otra ocasión. Atendiendo a este breve repaso, no creo que sea pertinente utilizar a estos íconos del pensamiento panafricanista para justificar la realización de la Cumbre bajo el auspicio de un gobierno ilegítimo.
No quisiera olvidarme de la gesta de libertad de la ANC, ni los discursos de Mandela y la base de sus pensamientos.
Por lo tanto mi querido Jhon, intentar demostrar que esta Cumbre es la continuidad de un escenario de continuidad panafricana, anticolonial y antirracista, es arriesgado, porque por lo contrario reafirma la voluntad histórica de la prepotencia neocolonial, y el atropello de los Derechos Humanos.
Por último, como bien sabes en esto no existe la verdad revelada, y sí, comparto contigo, que los avances en el combate al racismo en nuestra América Latina se han realizado en base a la movilización de nuestros movimientos afrodescendientes y agrego: los pequeños logros se han concretado en países donde su población luchó por la democracia. Tú mismo lo expresas en brillantes análisis que nos has entregado en relación a las posibilidades que brindan los logros de los estados plurinacionales y pluriétnicos para las poblaciones afrodescendientes. Como tú bien lo expresas:
“La búsqueda de una ciudadanía cultural o étnica dentro del contexto de las democracias modernas y los estados multiculturales conduce a una respuesta coherente y explicable de las transformaciones sociales y los conflictos culturales que América Latina ha atravesado en las últimas décadas.” (*)
Los estados que están procesando esos avances definitivamente pertenecen a una opción de izquierda. Lo que tú ayer veías como positivo, y ha sido y es fundamento de prueba para mis análisis, hoy lo críticas solamente porque entendemos no poder avalar con nuestro nombre una Cumbre auspiciada por un gobierno golpista
.
Por respeto a tu trabajo mi repuesta ya ha sido larga y me disculpo pero es importante al menos para mi no responder a la ligera ni responder al grito de la tribuna, has hecho una fundamentación en tus dos cartas que me hizo pensar y reflexionar sobre lo que a mi entender son desaciertos, te ruego que me disculpe por el tiempo que te hice tomar y sabiendo que tu eres consciente que los caminos para de construir la estructura donde el racismo se desarrolla es compleja, histórica y permanente, todos tenemos el derecho a optar por el camino por el cual queremos transitar, para mí la esencia, el norte que guíe los pasos del movimiento afro ha de ser precisamente el de profundizar las viejas enseñanzas de nuestros históricos panafricanistas, el legado de nuestros ancestros.
Y en esta ruta hay que saber quienes son los amigos!!!!!! (Y definitivamente el gobierno actual de Honduras para mí no lo es). Nuestra responsabilidad y compromiso así lo exigen.
Romero Rodríguez
Semana Santa, abril de 2011
“He soñado con la idea de una democracia y una sociedad libre en la cual las personas vivan juntas en armonía y con igualdad de oportunidades, es un ideal el cual quiero vivir para haberlo hecho realidad. Pero si para ello es necesario… es un ideal por el cual estoy preparado a morir.” (**)
(*) Jhon Antón Suarez: “Implementación de los pactos y los convenios internacionales relacionados con los derechos civiles, culturales, económicos, políticos y sociales de la población afrodescendiente de Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela”, Publicación del “Taller sobre los derechos de la población afrodescendiente de América Latina” 6/10/2010 Managua, PNUD
(**) Nelson Mandela, desde el banquillo en el juicio de Rivonia en 1961 que le condenaría a 27 años de cárcel.